Dr Wade Cheung's sharing space

[按：提升机构研究水平，倡导学术交流，本是国外研究机构的自然选择，是一

种自发行为。按道理不需要，也不应该通过国家立法来明确。

可是在我国学术界似乎都没有能力按照自身规律发展。泛政治化、泛行政化让我们

十分无奈。因此，取作者的观点正确，应该响应其要求。

学术界真正的繁荣昌盛，应该请党和政府走开。因为这是一个本可以高度自律的群体。]　
　　

原文：

尊敬的教育部领导：

　　我作为考生代表强烈呼吁教育部门尽快出台相关规定限制当前我国高等学校
博士、硕士招生过程中出现的“近亲繁殖”的丑陋现象。

　　所谓高等学校“近亲繁殖”招生，就是本校的教师报考本校的硕士、博士研
究生，从中简单地实现“教学、求学两不误”，以获得更高一级文凭。这在世界
上其它国家的高等学校（包括不发达国家的高校）中是绝对不允许存在的。因为
这是国际公认的，比考试偷看、写文章剽窃更荒唐、更不公平、更不诚实和不可
容忍的学术腐败行为。

　　我非常理解当前我国高等教育的现状：一方面，许多教师都有努力地提高自
身学历层次的迫切愿望和需求；另一方面，学校管理部门也要求学历层次不够高
的教师尽快达到相应的要求。但是，纯粹为了提高教师的学历层次而没有原则地
默认人才培养中的不公平、无序竞争，那么，这不但会使高校这块神圣的学术土
壤染上洗不清、道不明的污垢，所培养的人才质量难以得到保障，而且将很快引
发中国更大的学术危机和世界范围的学术界对中国高等教育的彻底否定。

　　目前我国的研究生学制相比世界一流大学的学制实际上已经短了许多。例如，
我们的硕士学制通常为二到三年；但是，扣除毕业生找工作、写论文和实习的时
间，学生真正做学习和研究的时间往往只剩下一到两年，这可能已经比攻读英国
高校“研究生文凭”的学习时间还短了。我国的博士学制通常也只有三年，远远
短于国外五至八年的修读时间。如果在这么短的学制中还允许“近亲繁殖”的
“乱伦现象”，那么我国自己培养的硕士、博士人才别说外国人，就是连我们自
己也不能相信了。所以，从国家和高校的长远利益以及培养人才的战略高度来看，
高等教育主管部门必须尽快出台相关法规禁止高校中本校的教师报考本校的硕士、
博士研究生的现象。

　　其实，要求和鼓励本校教师到外校攻读更高一级文凭不但有利于教师自身业
务水平的真正提高，而且有利于学术繁荣和交流、促进学术公平，还将为学校的
建设和发展带来新鲜的血液。

　　不少有战略眼光的大学和教育家都早已看到了这个问题的严重性。例如，中
国科学技术大学校长朱清时院士曾在2006年举办的“一流大学建设系列研讨会”
就指出，大陆高校六成教师毕业于本校，日趋严峻的近亲繁殖现象危害了大学的
创新能力。“学术打假斗士”方舟子博士在网络中呼吁“学术必须诚实，新闻必
须真实，网络必须踏实。他们都应该与虚假无缘。”学术研究和人才培养都必须
“遵守游戏规则”，急功近利的“近亲繁殖”人才培养方式是绝不可允许的。

　　为了祖国高级人才培养的长效机制，也为了高校学术界的纯洁、清白，我强
烈呼吁高等教育主管部门能在今天就不要拖到明天，能在这个月就不要拖到下个
月，能在今年就一定不要拖到明年，尽快出台相应的通知或规定，力行禁止我国
高校中本校的教师报考本校的硕士、博士研究生的“近亲繁殖”现象。

　　此致

　　敬礼！

　　首都高校青年教师

　　（呼吁赞成此倡议的朋友转发这封公开信）

　　2008年5月3日

◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇

“干”的妙译——真实搞笑的中文杂志文章的英文标题

http://scholar.ilib.cn/A-gssjjglgbxyxb200302001.html

开拓进取真抓实干不断开创西部大开发的新局面
Expand Enterprising and Really Grasp Solid Fuck and Continuously 
Expand and Great the New Situation of Buildings of Western Region
<<甘肃省经济管理干部学院学报 >>2003年02期
宋照肃, Song Zhaosu

http://www.ilib.cn/A-syyjzz200302019.html

控制影响干化学尿液分析的异常结果因素
Control Influence Factors for Abnormal Result of Urine Liquid Analysis 
with Fuck Chemistry Methods
<<实用医技杂志 >>2003年02期
何锦华

(XYS20071206)

◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇

原创性科学工作和模仿性科学工作的区别

　　王澄医生

　　长期以来，中国的专家们做错了一件事。就是一再混淆原创性科学工作和模
仿性科学工作的概念。比如中国专家们说，“我们中国只用了几年的时间就在某
个方面赶上了西方国家几十年走过的路。”这句话的文字没有错，可是这句话的
含义却误导了中国人民。西方国家在前面走过的几十年的路是原创性科学工作成
果，而我们中国在后面学人家用了几年就赶上的是模仿性科学工作成果。两者之
间的付出差得就太大了。

　　打一个不是很恰当的比方，原创性科学工作就像是A画家到了桃花园，面对
着一株桃树画画。而模仿性科学工作就像是B画家没有去过桃花园，只是照着A画
家画好的有桃花桃树的画，自己再画一张和原画很像的画。而B画家本人从未面
对桃树，从未闻过桃花香，也从未用手抚摸过树枝树干和桃花。更没有感受过在
桃花园里的阳光沐浴和春风拂面。这两个画家能一样吗？

　　从经济学和社会学的角度看，原创性科学工作的努力过程实际上是一个极大
地消耗国家人力物力的过程。这种成功需要极其优厚的条件。反过来说，即使有
了这种极其优厚的条件未必能够成功。这些条件包括1。充分的自由，（中国社
会科学方面的研究自由亟待完善。）；2。国民教育程度普遍较高；3。国家富有。
有庞大的科研经费，能养得起一批“有闲”知识分子阶层。这些有闲知识分子阶
层每天只管“胡思乱想”，但不愁吃穿；4。科技行业的领导人一定要有远见卓
识，有国际观，知道这个国家今天能做什么，不能做什么。明天能做什么，不能
做什么。领导要能够识得天才和天才想法。5。一个先进的社会体制。这5条少了
一条都不行。

　　为什么原创性科学工作要成功这么难？1974年获得诺贝尔经济学奖的伟大的
经济学家哈耶克告诉我们，因为我们不知道谁能解决经济社会的问题，所以我们
把期望放在众多人士经过自由，独立的竞争的努力之中，从而促使那些我们见到
后就会说“就是它”的东西出现 。

　　哈耶克说，“当社会出现新的问题的时候，我们无从预测谁将在第一次调试
中获得成功。知识，技巧，个人态度，环境，传播，时间等等各种因素在那个时
候产生的特定的组合，如果能给某人提供恰当的解答，他就获得了成功。这个过
程是极其复杂的，事先几乎无法预测。只有当各种组合付诸实施以后，人们才能
看出哪个组合比较恰当一些，进而被人们普遍接受。这个进步的过程决不是有意
识的创造出来的，而是无意间摸索出来的。”

　　哈耶克还说，“我们不可能计划知识之发展，因为我们在通向未知王国的探
索中，很大程度上依赖于个人天才的奇思异想和变化莫测的境况。这是由社会形
成的概念，个人的习惯，和环境等诸因素加以组合的结果。这种发展既是系统努
力的结果，也是幸运，偶然事件的产物。”

　　举个例子，专利就是原创性应用性科学的代表。美国每年大约只有1-2%的被
批准的专利能够获利。The truth is that approximately 2% of inventions 
are really valuable and make money.  从专利到产品需要四个环节，好主意
（专利），投资，生产，市场销售。也就是说，每年有98%的美国专利如果能够
花钱走过这四个环节，最后产品销售后是赔钱的。这说明原创性科学工作要想成
功是非常非常难的一件事。

　　下面说说模仿性科学工作。哈耶克认为，模仿性科学技术工作的成功是落后
国家给自己积累财富的最佳手段。因为模仿性科学技术成本低，财富积累快。中
国过去20多年走过的改革开放就是这条路。和原创性科学工作的成功条件比，模
仿性科学工作的成功大约只用它的10%的条件就够了。因为路就在那儿，你就努
力往前走就是了。比如，别人发明了电视机，你也要生产电视机，你努力了，但
是没有成功，问题在哪儿啊？问题就在那儿。你什么时候把那个问题解决了，电
视机就生产出来了。可是，原创性科学工作就没有这个好运气，因为在创造过程
中，在成功之前，如果卡住了，往往谁也不知道错在哪儿。

　　搞模仿性技术生产，你不需要充分的自由，你不需要国民教育程度普遍的高，
你不需要庞大的科研经费，你也不需要养一批“有闲”知识阶层，因为你是直直
地对准那个问题去的。你只需要逼问下面做事的人，“别人能搞出来，你为什么
搞不出来？”你需要的是一小群“聪明人”。

　　中国人熟悉的专门给人唱喜歌的杨振宁先生就常常混淆这两个概念。大约在
十年以前，我在纽约市参加了旅美华人科技协会年会，会上请杨振宁先生演讲，
他断言说，“中国50年后将成为科技大国。”杨振宁先生当时就没有弄清楚，所
谓“科技大国”是指该国的原创性科学技术的成果在世界上占有举足轻重的份额。
这与中国建了多少高楼大厦没有关系，与有多少外汇储备没有关系。今天，50年
的10年过去了，中国的原创性科学技术成果已经占有一个“科技大国”的20%的
份额了吗？显然没有。所以，2007年10月，杨振宁先生改口了。他再次预言，20
年后中国能出一位科学技术方面的诺贝尔奖获得者。但是他说，很可能是数学方
面的。因为不需要实验室条件。他的意思是只要有笔和纸，住在厕所里也能工作
的那种专业。比如，陈景润做过的。

　　曾有人问过，为什么我们（中国）没有大师？他也是没有弄明白原创性科学
技术工作和模仿性科学技术工作的区别。自然科学领域里的大师和原创性科学成
果产生的条件很相似，都是我上面说的那5个条件。没有那5个条件，就没有原创
性科学成果，也没有大师。

　　邓小平时代有人提出“大国要搞一些大的（原创性科学技术）项目”，这完
全是欺人之谈。结果是坑害中国人民。能不能开展原创性科学项目，只有富国和
穷国的区别，没有大国和小国的区别。也就是说只有富国并且普遍教育程度高的
社会才可以开展原创性科学项目，而穷国和教育水平低的社会不可以。

　　2007年12月2日吕敢在新语丝上发表的文章“医生晋升要求发表论文弊端甚
多”，也是在讨论中国医学的原创性科学工作和模仿性科学工作。他提的问题是，
医生晋升要求的论文只要“文献综述”行不行，一定要“创新”吗？

。。。。。。

【节录】

转自：http://www.xys-reader.org/blogs/duanhaixin/?p=6078

我在这十年之中，出版了三集胡适文存，约计有一百四五十万字。我希望少年学生能读我的书，故用报纸印刷，要使定价不贵。但现在三集的书价已在七元以上，贫寒的中学生已无力全买了；字数近百十万，也不是中学生能全读的了。
所以我现在从这三集里选出了二十二篇论文，印作一册，预备给国内的少年朋友们作一种课外读物。如有学校教师愿意选我的文字作课本的，我也希望他们用这个选熬。

我选的这二十二篇文字，可以分作五组。 　　

第一组六篇，泛论思想的方法。

第二组三篇，论人生观。

第三组三篇，论中西文化。

第四组六篇，代表我对于中国文学的见解。

第五组四篇，代表我对于整理国故问题的态度与方法。

为读者的便利起见，我现在给每一组作一个简短的提要，使我的少年朋友们容易明白我的思想的路径。　　

　　　　　　　　　　 一

第一组收的文字是： 　　

演化论与存疑主义
杜威先生与中国
杜威论思想
问题与主义
新生活
新思潮的意义 　　
我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用，故我选前三篇介绍这两位大师给我的少年朋友们。

从前陈独秀先生曾说实验主义和辩证法的唯物史观是近代两个最重要的思想方法，他希望这两种方法能合作一条联合战线。这个希望是错误的。辩证法出于海格尔的哲学，是生物进化论成立以前的玄学方法。实验主义是生物进化论出世以后的科学方法。这两种方法所以根本不相容，只是因为中间隔了一层达尔文主义。达尔文的生物演化学说给了我们一个大教训：就是教我们明了生物进化，无论是自然的演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。辩证法的哲学本来也是生物学发达以前的一种进化理论；依他本身的理论，这个一正一反相毁相成的阶段应该永远不断的呈现。但狭义的共产主义者却似乎忘了这个原则，所以武断的虚悬一个共产共有的理想境界，以为可以用阶级斗争的方法一蹴即到，即到之后又可以用一阶级专政的方法把持不变。这样的化复杂为简单，这样的根本否定演变的继续便是十足的达尔文以前的武断思想，比那顽固的海格尔更顽固了。

实验主义从达尔文主义出发，故只承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。我在「问题与主义」和「新思潮的意义」两篇里，只发挥这个根本观念。我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研究一个个的具体问题。我说：

文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一个晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈「解放」与「改造」，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的　　解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。

再造文明的下手工夫是这个那个问题的研究。再造文明的进行是这个那个问题的解决。

我这个主张在当时最不能得各方面的了解。当时（民国八年）承「五四」「六三」之后，国内正倾向于谈主义。我预料到这个趋势的危险，故发表「多研究问题，少谈些主义」的警告。我说：

凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工　　夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的（最满意的）解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。　　

我又说：　　

一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的（待证的）见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。

这些话是民国八年七月写的。于今已隔了十几年，当日和我讨论的朋友，一个已被杀死了，一个也颓唐了，但这些话字字句句都还可以应用到今日思想界的现状。十几年前我所预料的种种危险，—「目的热」和「方法盲」，迷信抽象名词，把主义用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理，—一一都显现在眼前了。所以我十分诚恳的把这些老话贡献给我的少年朋友们，希望他们不可再走错了思想的路子。

「新生活」一篇，本是为一个通俗周报写的；十几年来，这篇短文走进了中小学的教科书里，读过的人应该在一千万以上了。但我盼望读过此文的朋友们把这篇短文放在同组的五篇里重新读一遍。赫胥黎教人记得一句「拿证据来！」我现在教人记得一句「为什么？」少年的朋友们，请仔细想想：你进学校是为什么？你进一个政党是为什么？你努力作革命工作是为什么？革命是为了什么而革命？政府是为了什么而存在？　

请大家记得：人同畜生的分别，就在这个「为什么」上。

　　　　　　　　　　　　　　　　　二

第二组的文字只有三篇： 　　

科学与人生观序
不朽
易卜生主义 　　
这三篇代表我的人生观，代表我的宗教。

易卜生主义一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会宣读的，中文稿是民国七年写的。易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是最新鲜又最需要的一针注射。

娜拉抛弃了家庭丈夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她自己也是一个人，只因为她感觉到她「无论如何，务必努力做一个人。」这便是易卜生主义。易卜生说：

我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你的事最要紧，其余的都算不得什么……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。……有的时候我真觉得全世界都象海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。

这便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。

把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能曲」的斯铎曼医生。斯铎曼医生为了说老实话，为了揭穿本地社会的黑幕，遂被全社会的人喊作「国民公敌」。但他不肯避「国民公敌」的恶名，他还要说老实话。他大胆的宣言：

　　　　世上最强有力的人就是那最孤立的人！　　

这也是健全的个人主义的真精神。

这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教我们学斯铎曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们，不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远哩。欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包、爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。

现在有人对你们说：「牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！」我对你们说：「争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！」　　

　　　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊

科学与人生观序一篇略述民国十二年的中国思想界里的一场大论战的背景和内容。（我盼望读者能参读文存三集里「几个反理学的思想家」的吴敬恒一篇，页８２— １０７。）在此序的末段，我提出我所谓「自然主义的人生观」（文存二集页１３６—９）。这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓，我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或否证。

这十条的最后一条是：

根据生物学及社会学的知识，叫人知道个人—「小我」—是要死灭的，而人类—「大我」—是不死的，不朽的；叫人知道「为全种万世而生活」就是宗教，就是最高的宗教；而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教。　　

这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把不朽一篇收在后面，专门说明这一点。

我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死灭的。死灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜。但个人自有他不死不灭的部分：他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，都在那大我上留下不能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族。他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。他也许「一言可以兴邦；一言可以丧邦。」善亦不朽，恶亦不朽；功盖万世固然不朽，种一担谷子也可以不朽，喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人说，「一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母。」我们应该说「说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢忘这步路的社会影响。」这才是对于大我复责任，能如此做，便是道德，便是宗教。

这样说法，并不是推崇社会而抹杀个人。这正是极力抬高个人的重要。个人虽渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不止流百世，臭也不止遗万年，这不是绝对承认个人的重要吗？成功不必在我，也许在我千百年后，但没有我也绝不能成功。毒害不必在眼前，「我躬不阅，惶恤我后！」然而我岂能不负这毒害的责任？今日的世界便是我们的祖宗集的德，造的孽。未来的世界全看我们自己集什么德或造什么孽。世界的关键全在我们手里，真如古人说的：「任重而道远」；我们岂可错过这绝好的机会，放下这绝大的担子？

有人对你说「人生如梦。」就算是一场梦罢，可是你只有这一个作梦的机会。岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦？

有人对你说「人生如戏。」就说是作戏罢，可是，吴稚晖先生说的好，「这唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止算做没有呢？」

其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有人乘凉；你拆烂污，便有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能种什么？

三

　　第三组的文字，也只有三篇：

我们对于西洋近代文明的态度
漫游的感想
请大家来照镜子

在这三篇里，我很不客气的指摘我们的东方文明，很热烈的颂扬西洋的近代文明。

　 人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。

木头是物质；而刳木为舟，构木为屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完备复杂，精神的因子越多。一只蒸汽锅炉，一辆摩托车，一部有声电影机器，其中所含的精神因子比我们老祖宗的瓦罐，大车，毛笔多的多了。我们不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。

但是物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出「不以人易天」的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨；河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿；树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。这样又愚又懒的民族，不能征服物质，便完全被压死在物质环境之下，成了一分像人九分象鬼的不长进民族。所以我说：

这样受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明，是真正唯物的文明。

反过来看看西洋的文明，

这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋求人类最大多数的最大幸福，——这样的文明是精神的文明。　

这是我的东西文化论的大旨。

少年的朋友们，现在有一些妄人要煽动你们的夸大狂，天天要你们相信中国的旧文化比任何国高，中国的旧道德比任何国好。还有一些不曾出国门的愚人鼓起喉咙对你们喊道，「往东走！往东走！西方的这一套把戏是行不通的了！」

我要对你们说：不要上他们的当！不要拿耳朵当眼睛！睁开眼睛看看自己，再看看世界。我们如果还要把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，——只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。

肯认错了，方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用不着你们少年人去担心。你们的职务在进取，不在保守。

请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国，救这个衰病的民族，救这半死的文化。在这件大工作的历程里，无论什么文化，凡可以使我们起死回生、返老还童的，都可以充分采用，都应该充分吸收。我们救国建国，正如大匠建屋，只求材料可以应用，不管他来自何方。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　四

第四组的文字有六篇：

建设的文学革命论
尝试集自序
文学进化观念
国语的进化
文学革命运动
词选自序

这里有一部分是叙述文学革命运动的经过的，有一部分是我自己对于文学的见解。我在这十几年的中国文学革命运动上，如果有一点贡献，我的贡献只在：

（１） 我指出了「用白话作新文学」的一条路子。（文存一集页５７—６３；页２０２—３；二集页２４３—８。）

（２） 我供给了一种根据历史事实的中国文学演变论，使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国史上占什么地位。（文存一集页１４４—５１；页４４９—６７；三集页６３０—５。）

（３） 我发起了白话新诗的尝试。（文存一集页１８７—２０４。）这些文字都可以表出我的文学革命论，也只是进化论和实验主义的一种实际应用。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　五

第五组的文字有四篇：

国学季刊发刊宣言
古史讨论的读后感
红楼梦考证
治学的方法与材料
　　 这都是关于整理国故的文字。 　　

　　　　季刊宣言是一篇整理国故的方法总论，有三个要点： 　　

　　　　第一、用历史的眼光来扩大研究的范围。

　　　　第二、用系统的整理来部勒研究的资料。

　　　　第三、用比较的研究来帮助材料的整理与解释。 　　

这一篇是一种概论，故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子，都可以说明历史考证的方法。

古史讨论一篇，在我的文存里要算是最精彩的方法论。这里面讨论了两个基本方法：一个是用历史演变的眼光来追求传说的演变，一个是用严格的考据方法来评判史料。

顾颉刚先生在他的古史辩的自序里曾说他从我的水浒传考证和井田辩等文字里得着历史方法的暗示。这个方法便是用历史演化的眼光来追求每一个传说演变的历程。我考证水浒的故事，包公的传说，狸猫换太子的故事，井田的制度，都是用这个方法。顾先生用这个方法来研究中国古史，曾有很好的成绩。顾先生说的最好：「我们看史籍的整理还轻而看传说的经历确重。凡是一件史事，应看他最先是怎样，以后逐步的变迁是怎样。」其实对于纸上的古史籍，追求其演变的步骤，便是整理他了。

在这篇文字里，我又略述考证的方法，我说：

我们对于「证据」的态度是：

（１） 这种证据是在什么地方寻出的？

（２） 什么时候寻出的？

（３） 什么人寻出的？

（４） 依地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？

（５） 这个人虽有证人资格，而他说这句话有作伪（无心的，或有意的）的可能吗？

红楼梦考证诸篇只是考证方法的一个实例。我说：

我觉得我们做红楼梦的考证，只能在「著者」和「本子」两个问题上着手；只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。我在这篇文章里，处处想撇开一切先入的成见，处处存一个求证据的目的，处处尊重证据，让证据做向导，引我到相当的结论上去。

这不过是赫胥黎、杜威的思想方法的实际应用。我的几十万字的小说考证，都只是用一些「深切而著名」的实例来教人怎样思想。　　

试举曹雪芹的年代一个问题作个实例。民国十年，我收得了一些证据，得着这些结论：

我们可以断定曹雪芹死于乾隆三十年左右。（约西历１７５６。）——我们可以猜想雪芹大约生于康熙末叶，（约１７１５—１７２０。）当他死时，约五十岁左右。

　　民国十一年五月，我得着了四松堂集的原本。见敦诚鞔曹雪芹的诗题下注「甲申」二字，又诗中有「四十年华」的话，故修正我的结论如下：

曹雪芹死在乾隆二十九年甲申（１７６４），……他死时只有「四十年华」，我们可以断定他的年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年四十五岁，他的生时当康熙五十八年（１７１９）。

　　但到了民国十六年，我又得了脂砚斋评本石头记，其中有「壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝」的话。壬午为乾隆二十七年，除夕当西历一七六三年二月十二日，和我七年前的断定（「乾隆三十年左右，约西历一七六五」）只差一年多。又假定他活了四十五岁，他的生年大概在康熙五十六年（一七一七），这也和我七年前的猜测正相符合。

考证两个年代，经过七年的时间，方才得着证实。证实是思想方法的最后又最重要的一步。不曾证实的理论，只可算是假设；证实之后，才是定论，才是真理。我在别处（文存三集，页１７０—１７１。）说过：

我为什么要考证红楼梦？

在消极方面，我要教人怀疑王梦阮、徐柳泉一班人的谬说。

在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信。

我为什么要替水浒传作五万字的考证？我为什么要替庐山一个塔作四千字的考证？

我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的。……肯疑问「佛陀耶舍究竟到过庐山没有」的人，方才肯疑问「夏禹是神是人」。有了不肯放过一个塔的真伪的思想习惯，方才敢疑上帝的有无。

少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是「大胆的假设，小心的求证」十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。

少年的朋友们，用这个方法来做学问，可以无大差失；用这种态度来做人处事，可以不至被人蒙着眼睛牵着鼻子走。

从前禅宗和尚曾说，「菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。」我这里千言万语，也只要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

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抱着无限的爱和无限的希望，我很诚挚的把这一本小书贡献给全国的少年朋友！

　　十九，十一，二十七晨二时，将离开江南的前一日。胡适。